FAKTOR PERSELISIHAN ISTINBAT DARIPADA HADIS

Para Sahabat serta Khalifah Al-Rasyidin khususnya bercanggah atau berselisih pendapat dalam beberapa masalah hukum,biarpun di sana ada dalil hadis.

1.Perbezaan Pengetahuan Mengenai Hadis

Berlaku perselisihan dan perbezaan kalangan Sahabat dalam ijtihad mereka kadangkala disebabkan perbezaan sudut pengetahuan dan kefahaman mereka terhadap hadis.

Lahir ekonomi beberapa sebab tertentu,antaranya:

a)Sesetengah kalangan Sahabat hanya menghafaz beberapa hadis sahaja,yang lain menghafaz lebih banyak.Itu perbezaan antara Sahabat-sahabat.

b)Sesetengah sahabat jugak lebih banyak bergaul dengan Nabi dan sentiasa bersama Baginda.Mereka mengikut pengajaran Nabi.

c)Kalangan Sahabat yang tinggal jauh daripada Madinah dan mereka pula lebih sibuk dengan urusan kehidupan.Lantaran itu menyebabkan sukar mereka mengikut pengajaran Baginda sepanjang masa.

d)Sesetengah sahabat lebih kuat daya ingatan dan kefahaman mereka,sementara yang lain kurang.Mereka menghafaz hukumnya.Manakala mereka yang tidak mengetahuinya akad berijtihad dengan diselaraskan kaedah syariat umum.

2.Perbezaan Syarat Penerimaan Hadis

Hadis belum dibukukan,dihafaz dan cara periwayatannya melalui lisan.Untuk itu Khalifah al-Rasyidin dan sahabat utama mempunyai kaedah tersendiri dalam penerimaan sesebuah riwayat.Contohnya:

a)Abu Bakar dan Umar akan meminta dibawakan saksi terhadap periwayatan oleh seorang perawi untuk mengesahkan riwayat tersebut.

b)Ali ibn Talib akan meminta perawi bersumpah terhadap kebenaran riwayat yang dibawa itu.

Semua itu dilakukan supaya tidak erlaku sebarang kesalahan dalam menerima serta meriwayatkan hadis Baginda.

3.Tidak Sama Pengetahuan Nasikh Mansukh

Kadangkala sahabat berselisih pendapat dalam ijtihad.Sesetengah mereka berfatwa berdasarkan ijtihad,terdapat hadis menyatakan hukum yang bersalahan dengan apa yang mereka ijtihadkan.

Lalu ada sahabat yang membetulkan keadaan.

4.Berfatwa dengan Zahir Nas

Muncul kalangan ahli Fiqh Sahabat membawa aliran yang berbeza.

Dua kumpulan:

a)Terdapat kalangan Sahabat tidak menggunakan pendapat,melainkan dalam keadaan darurat dan terdesak sangat.Banyak yang menghafaz dan meriwayatkan hadis Nabi.

b)Sahabat golongan kedua mengambilkan pendekatan berpegang pendapat mereka ketika tidak menemui nas syarak.Mereka menggunakan kaedah syarak umum dan kemaslahatan umum dalam ijtihad serta fatwa ketika tiada nas syarak.

Sahabat golongan kedua lebih cenderung menggunakan kaedah tersebut dan mengkaji dasar umum syariat terhadap hukum tidak dijelaskan oleh nas secara menyeluruh.

AUTORITI HADIS SERTA PERANANNYA

Al-quran diturunkan kepada Allah s.w.t. untuk membawa manusia ke jalan yang benar mencapai kebahagian di dunis dan akhirat.

Antar perasan hadis dalam Al-Quran ialah:

1.Hadis Menyokong Hukum Al-Quran.

Dalam Al-Quran terdapat ayat menyuruh umat islam mendirikan sembahyang lima waktu serta mengeluarkan zakat,

a.Firman Allah: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ

(terjemahan) dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.

 (surah al baqarah ayat 83)

Ayat dan nas Al-quran yang disokong oleh Hadis sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w daripada Abdullah ibn Umar ibn Al-Khattab.

b.  إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ 

"Sesungguhnya orang-orang Mukmin adalah bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu,”  

                                         (surah Al-Hujurat ayat 49)

2.Hadis Penjelasan Terhadap Al-Quran

Menjelaskan nas Al-Quran.Hal ini kerana Rasulullah s.a.w. sahaja yang lebuh mengetahui maksd sebenar ayat-ayat tertentu.

a.Terbahagi kepada tiga:

(a) Ayat yang diturunkan berkaitan suruhan atau kewajiban mendirikan sembahyang lima waktu.

Firman Allah: إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا          

“Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajinkan atas orang-orang yang beriman,yang tertentu waktu.”

                                          (surah Al-Nisa ayat 103)

(b)Begitu juga berkaitan kewajiban mngeluarkan zakat,sebagaimana firman Allah: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat.”

                                    (surah Al-tawbah ayat 103)

(c)Terdapat hadis bertindak mentafsir dan menjelaskan maksud sebenar ia disebabkan sukar difahami melalui akal manusia.

  

“Dihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan isteri-isterimu, mereka itu adalah pakaian bagi kamu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlab hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.

                                            (surah Al-Baqarah 187)

b.Hadis Rasulullah s.a.w mengkhususkan segala keumuman nas tersebut.Maksud sebenar yabg dikehendaki oleh nas Al-Quran.

 يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ

“Allah mensyari'atkan kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu[3], yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan”

Ayat diatas menjelaskan secara umum anak yang berhak mewarisi harta pusaka merangkumi semua anak,sama ada anak pembunuh atau tidak,anak para Nabi atau sebaliknya.

(a)Hadis ada menjelaskan anak-anak Nabi tidak berhak mewarisi harta pusaka.

(b)Hadis juga menjelaskan bahawa pembunuh tidak layak mewarisi harta pusaka.

(c)Hadis membataskan yang mutlak.Ia membawwa maksud hadis bertindak sebagai muqayyad atau membataskan hukum dan nas Al-Quran yang berbentuk mutlak.Firman Allah: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا

“Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka,(hukumnya)potonglah lengan mereka.”

                                          (Surah Al-Ma’idah ayat 38)

Ayat diatas tentang kadarbarang dicuri terdapat hadis membataskan kadarnya.

3.Hadis Sebagai Nasikh Hukum

Jumhur ulama menyatakan hadis harus menasakh hukum dalam Al-Quran ,kecuali Iman Syafie berpendapat sebaliknya.Firman Allah: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

“Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.”

                                         (Surah Al-Baqarah ayat 180)

Ayat tersebut mewajinkan berwasiat kepada ibubapa,ahli waris dn kaum kerabat telah dibatalkan oleh hadis.

d.Membawa Hukum Baru

Contoh Hukum:Hak pewarisan untuk nenek,Hukuman rejam terhadap penzina muhsan,haram menghimpunkan isteri dengan emak saudara sekali,sama ada sebela bapa atau ibu.Tidak boleh menghimpunkan dua orang adik beradik sebagai isteri dalam satu masa.

Firman Allah: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ

“Dan diharamkan kamu menghimpunkan dua beradik sekali,(untuk menjadi isteri-isteri kamu).”

                                                       (Surah Al-Nisa 23)

Hadis berperanan menambah hukum baru ada hubungan hadis yang bertindak menyatakan hukum-hukum sudut asasnya sahaja terdapat dalam Al-Quran.

Contoh:Hadis yang mebgharamkan memakan burung berkuku panjang,binatang buas juga keldai.Hadis daripada ibn Abbas.

“Rasulullah melarang kita memakan daging binatang buas yang mempunyai taring dan burung yang berkuku panjang.”

Firman Allah:

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

                                                  (Surah Al-Mai’dah ayat 3)

Rasulullah diberi tugas untuk mentafsir,syariat,melaksanakan segala syariat serta membawa atau menambahkan pengajaran.

Firman Allah:

“Dan tiadalah Kami menurunkan Al-Quran kepadamu (wahai Muhammad) melainkan supaya engkau menerangkan kepada mereka akan apa yang mereka berselisihan padanya; dan supaya menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”

                                                      (Surah Al-Nahi ayat 64)

HADIS SUMBER KEDUA

Hadis juga merangkumi ijtihad Baginda ia terkandung dalam hadis hukum.Bilangan hadis yang berkaitan dengan hukum hanyalah berjumlah  lebih kurang 4500 buah.Kebanyakkan hadis merupakan penjelasan terhadap hukum al-quran yang mujmal,tagrir dan pengukuhan Baginda.

Hadis merupakan sumber rujukan kedua selepas al-quran apabila telah disahkan dan pasti daripada Nabi.Hadis Mentawatir diriwayatkan oleh sekumpulan perawi kepada sekumpulan lain yang tidak mungkin mereka bersepakat melakukan pendustaan terhadap nabi.

Merujuk kepada hadis selaras dengan saranan wajib mentaati Rasul sert mengembalikan kepada hukum Allah tentang apa yang diperselihkan.

Firman Allah:  ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ 

(Terjemahan)Kemudian jika kamu berbantah-bantah(bersendirian)dalam sesuatu perkara,maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada(kitab)Allah(Al-Quran)dan(Hadis)rasul-Nya.

Khalifah Al-Rasyidin Berhujah Dengan Hadis

Kalangan Sahabat,khasnya Khalifah Al-Rasyidin sangat berhati-hati menerima sesebuah hadis yang diriwayatkan agar ia tidak diselewengkan.Antara yang lain juga ,para sahabat tidak membuka ruangperiwayatan hadis demi menjaga hadis dan dibimbangi pemalsuan serta kurang menitikberatkan terhadap Al-Quran.

a.Pada zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar seorang nenek bertanya bahagian pusaka yang patut diterimanya.Al-Mughirah ibn Syubah berkata:Daku hadir bersama Rasulullah s.a.w. Lalu Baginda berkata memberikan kepadanya(nenek itu)1/6(daripada harta pusaka).

b.Hadis Abu Said Al-Khudri: (Maksunya)Aku berada dalam Majlis oang-orang Ansar di Madinah.Tiba-tiba Abu Musa dating dengan ketakutan.Kami bertanya:Kenapa dengan engkau?Abu Musa menjawab:Sesungguhnya Umar menyuruhku supaya dating kepadanya.Aku pun dating,setelah berada di hadapan pintunya,memberi salam sebanyak tiga kali,tetapi tidak ada jawapan,lalu aku pun pulang.

Rasulullah bersabda:Apabila salah seorang di antara kamu minta izin tiga kali kemudian tidak mandapat jawapannya,maka hendak la ia pulang.

IJMA' PARA SAHABAT

Ijma' merupakan dalil hukum atau perundangan yang desepakati ole jumhur ulama tentang kehujahannya.

 Bahasa :  membawa maksud keazaman atau azam yang kuat .

  Istilah :   persepakatan kalangan para mujtahid dalam sesuatu masa mengenai sesuatu hukum syarak.

               

FAKTOR KURANG PERSELISIHAN

• Sahabat belum tersebar kerana para sahabat utama pada waktuitu belum ramai yang tinggal di wilayah berjauhan dari hijaz sebagaimana zaman selepas mereka . Ekoran perkara tersebut persepakatan senang dicapai serta tidak banyak perselisihan hukum dalam masalah yang sama.

• Kurang dan belum meluasnya periwayatan hadis. Jika hadis ini kurang jumlahnya menyebabkan kemungkinan berlaku percanggahan juga berkurangan. Hal itu bersalahan dengan zaman selepas sahabat utama itu . Yang muncul hadis palsu serta perbezaan kaedah-kaedah penerimaan khabar wahid sebagai hujah hukum .

• Sesetengah sahabat bersikap berhati-hat, takut dan cuba mengelak daripada berfatwa. Mereka hanya berfatwa atau berijtihad dalam keadaan terpaksa dan amat perlu sesetengah keadaan, terdapat sahabat apabila dibentangkan kepada mereka sesuatu masalah, akan mengejutkan atau menyuruh orang yang bertanya berjumpa sahabat lain untuk mendapat fatwa, bukannya membuka ruang untuk menjawab dan memberi fatwa .

IJTIHAD

·         Tidak selalunya mendapat hukum yang sama atau sepakat .

JENIS-JENIS  IJTIHAD

1.       Ijtihad yang dilakukan oleh seseorang mujtahid untuk mentafsirkan nas serta menjelaskan makna .

2.       Ijtihad yang dilakukan oleh seseorang mujtahid untuk menjelaskan belaku yang tidak ada nas mengenainya.

3.       Ijtihad yang dilakukan olehmujtahid untuk menjelaskan hukum yang berlaku, namun tidak terdapat dalam nas syarak yang menjelaskannya.

BERLAKU IJTIHAD SAHABAT DAN SUMBERNYA

Sejarah merakamkan antara peristiwa serta perkaraawal yang muncul berkaitan ijtihad para sahabat selepas kewafatan baginda ialah tempat pengebumian baginda dan  jawatan  khalifah .  Ini adalah kerana persoalan itu tidak terdapat nas, sama ada di dalam al-quran dan hadis .

KEHUJAHAN IJTIHAD DAN WASILAHNYA

·         Sebenarnya yang dimaksudkan ijtihad sebagai sumber ialah wasilnya dan kaedah yang dilalui oleh mujtahid kalangan sahabat untuk istinbat hukum syarak daripada sumber asalnya, iaitu al-quran dan hadis.

·         Ijtihad merupakan perkara penting di dalam pembinaan hukum .

·         Ijtihad sentiasa berkembang mengikut kesesuain masa, kaedaan dan tempat .

·         Fatwa serta hukum yang dikeluarkan oleh para sahabat utamapada zaman tersebut belum lagi dibukukan dan belum dikumpulkan bahkan ia hanya tersimpan dalam dada para sahabat atau dihafaz sebagaimana hadis.

Fatwa tersebut dipindahkan daripada seseorang kepada yang lain bersama dalil serta riwayatnya 

FAKTOR PERSELISIHAN BERFATWA

1.PERBEZAAN SAHABAT MEMAHAMI NAS MUJMAL

Ekoran  perbezaan dan tidak sama memahami serta mentafsir sesuat nas yang terkandung dalam al-Quran menyebabkan terbentuknya fatwa yang berlainan.

a.       Sesuatu lafaz berada diantara dua makna. Nas-nas hukum yang terdapat di dalam al-Quran sebahagiannya mengandungi kemungkinan menunjukkan kepada lebih daripada satu maksud dan makna. Contohnya , perkataan al-qur’u sebagaimana firman Allah yang menyatakan tentang iddah isteri berhaid yang bercerai dengan suaminya:

ۚوَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ

Terjemahannya : “ Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci.

(SURAH AL-BAQARAH AYAT 228)

Untuk perempuan tersebut tidak boleh berkahwin atau belum tamat iddahnya sehinggalah ia mandi daripada haidnya yang ketiga.

b.      Kemungkinan tertib dari dua sudut .Hal itu sebagai contoh terdapat dalam firman Allah berkaitan dengan sumpa ila’.

فَإِنْ فَآءُو فَإِنَّ اللهَ غَفُورُُ رَّحِيمُُ {226} وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمُُ {227}

Terjemahannya: “ Setelah itu jika mereka kembali, maka sesungguhnya Allah amat pengampun, lagi amat mengasihani. Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak, maka sesungguhnya Allah amat mendengar, lagi amat mengetahui.

(SURAH AL-BAQARAH AYAT 226-227)

Ayat tersebut menyentuh mengenai orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri , mereka diberikan tempoh 4 BULAN. Dimana kemungkinan tertib dari dua sudut:

- Kemungkinan tertib apa yang sebelumnya sebagai tertib mufassal terhadap mujmal.  Jika mencampuri isteri atau membatal sumpah tersebut dan membayar kifaratnya dikira sebagai tertib sebutan hendaklah dilakukan dalam tempoh 4 bulan.

- Kemungkinan mencampuri isteri atau membatalkan sumpah tersebut dan membayar kifaratnya dikira sebagai tertib hakiki. Yang dikehendaki dengan percampuran atau membatal sumpah ila’ dan membayar kifaratnya ialah selepas daripada berlalunya tempoh 4 bulan yang ditetapkan. Ini adalah pendapat setengah sahabat lain.

c.      Keadaan sudut zahirnya terdapat pertentangan antara dua hukum. Sebagai contoh perkara tersebut ialah mengenai iddah perempuan mengandung yang kematian suami. Dimana masalah tersebut berada di antara dua keadaan iaitu :

-         Masalah iddah perempuan termasuk dalam kategori ayat megenai iddah kematian suami iaitu 4 bulan 10 hari. Sebagaimana firman Allah :

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

Terjemahannya : “ Dan orang-orang ang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka selama empat bulan sepuluh hari.”

(SURAH AL-BAQARAH AYAT 234)

-          Ayat mengenai iddah bagi wanita yang mengandung ialah hingga melahirkan kandungan. Sebagaimana yang dinyatakan dalam firman Allah :

وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

Terjemahan : “ Dan perempuan mengandung, tempoh iddahnya ialah hingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.”

(SURAH AL-TALAQ AYAT 4)

2. PERBEZAAN KECENDERUNGAN PENERIMAAN HADIS

Kalangan sahabat berbeza dari sudut pengetahuan , jumlah hadis yang diterima dan kecenderungan, kaedah menerima riwayat sesebuah hadis juga cara ijtihad untuk memahaminya, antaranya ialah:

a.       Kadangkala seseorang sahabat telah mendengar dan mengetahui fatwa atau hukum daripada Baginda s.a.w. oleh itu mereka menghukum dengannya. Sedangkan hal itu tidak diketahui atau didengar oleh sesetengah sahabat lain, lantaran itu mereka berijtihad yang kadang kala ijtihad tersebut selaras dengan hadis da nada yang bercanggah.

Di mana terhadapat hadis serta fatwa Baginda s.a.w. yang sampai, diketahui juga dihafaz oleh sesetengah sahabat, sedangkan ia berlaku sebaliknya terhadap sahabat lain. Sebagai contoh:

-          Mengenai hukum meminta izin untuk memasuki rumah seseorang yang diketahui hukum berdasarkan hadis baginda s.a.w. dan ia tidak diketahui oleh Umar. Iaitu sebagaimana hadis daripada Abu Sai’d al-Khudri.

“Aku berada didalam majlis orang-orang Ansar di Madinah. Tiba-tiba Abu Musa datang dengan ketakutan. Kami bertanya: Kenapa dengan engkau? Abu Musa menjawab : Sesungguhnya Umar menyuruhku supaya datang kepadanya. Aku pun datang, setelah berada di hadapan pintunya, aku memberi salam sebanyak tiga kali, tetapi tidak ada jawapan, lalu aku pun pulang, tetapi setelah aku berjumpa lagi dengannya beliau bertanya: Apakah yang menghalangimu datang kepadaku, aku memberi salam tiga kali di hadapan pintumu. Setelah tidak ada jawapan aku pun terus pulang. Berdasarkan peristiwa tersebut, Rasulullah s.a.w. bersabda: Apabila salah seorang diantara kamu minta izin tiga kali kemudian tidak mendapat jawapannya, maka hendaklah ia pulang. “

-          Pewarisan atau pemberan pusaka kepada nenek. Pada zaman pemerintahan khalifah Abu Bakar datang seorang nenek menuntut bahagian pusaka yang sepatutnya ia terima. Lalu Abu Bakar berkata : Sesungguhnya daku tidak dapati kamu mempunyai atau berhak mendapat apa-apa bahagian pusaka dalam al-Quran? Dan daku juga tidak mengetahui apa-apa hukum dan keputusan yang pernah dilakukan oleh Baginda terhadap engkau, namun daku akan bertanya kepada para sahabat umum mengenai hak pewarisan terhadap nenek. Lalu bangun al-Mughirah ibn Syu’bah dan berkata : “ Daku berada di sisi Rasulullah s.a.w. lalu Baginda memberikan kepadanya (nenek) 1/6 daripada harta pusaka.”

b.      Sebagaimana yang berlaku terhadap Khalifah Umar al-Khattab berkaitan nafkah serta tempat tinggal isteri yang ditalak tiga. Dimana Fatimah bt Qais meriwayatkan yang bermaksud; “ Suaminya telah menceraikannya tiga kali dan Rasulullah s.a.w. menghukumkan dengan tidak memberikan apa-apa bahagian pun sudut nafkah dan tempat tinggal kepada beliau”.

Sebagaimana firman Allah :

لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ

Terjemahannya : “Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya”

(SURAH AL-TALAQ 1)

c.       Kadangkala seseorang Sahabat berpendapat tentang sesuatu masalah hukum dan mengeluarkan fatwa berdasarkan ijtihadnya terhadap masalah yang tidak ada dalam nas. Sebagai contoh sebagaimana hadis daripada Ubaid ibn Umair katanya : Aisyah pernah mendengar Abdullah ibn Amru berfatwa dengan menyuruh agar perempuan( menghuraikan rambut) membuku jalinan dan ikatan rambut masing-masing apabila mereka mandi wajib.

Sebagai rumusannya, semua itu menjelaskan bahawa sahabat amat berhati-hati untuk menerima hadis sebagai hujah dan seboleh-bolehnya cuba menggunkan nas al-Quran sebagai sumber biarpun berdasarkan nas umum.

3.       PERBEZAAN IJTIHAD MASALAH TIADA NAS

Para Sahabat akan berijtihad ketika ketiadaan nas yang menjelaskan hukum. Untuk itu mereka akan mengeluarkan hukum dalam masalah yang dibentangkan dengan qiyas kepada hukum yang dinyatakan dalam nas al-Quran atau hadis. Sebagai contoh :-

a.       Perselisihan mengenai mas kahwin terhadap perempuan kematian suami yang belum disetubuhi. Perselisihan fatwa sahabat ialah :

-          Ali ibn Abu Talib mengiyaskan hukum terhadap perempuan kematian suami sebelum disetubuhi dengan perempuan yang diceraikan oleh suami sebelum disetubuhi dan belum mendapat ditetapkan mas kahwin. Nas menjelaskan mengenai perempuan yang diceraikan oleh suami sebelum disetubuhi dan belum ditetapkan mas kahwin. Sebagaimana firman Allah :

لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ

Terjemahannya : Tidaklah kamu bersalah jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh dengan mereka atau kamu menetapkan mas kahwin untuk mereka.

(SURAH AL-BAQARAH AYAT 236)

Oleh itu, Ali menggunakan al-Qiyas untuk menghukum dalam masalah perempuan kematian suami yang belum disetubuhi kerana kes penceraian dan kematian suami merupakan sebab berakhirnya ikatan perkahwinan serta illah yang sama.

-          Ibn Mas’ud mengemukakan ijtihad: perempuan tersebut masih berhak mendapatkan mas kahwin sepenuhnya dengan kadar mahr al-mithli dan ia diambil daripada harta peninggalan suaminya.

b.    Mengahwini perempuan sebelum tamat tempoh iddah dan menyetubuhinya. Perselisihan fatwa Sahabat ialah :

-          Umar mengeluarkan fatwa haram secara selamanya terhadap lelaki yang mengahwini seseorang wanita sebelum tamat tempoh iddah dan disetubuhinya. Selain daripada akad nikah tersebut dikira batal, pasangan tersebut juga diharamkan berkahwin buat selama-lamanya. Hukum diselaraskan dengan mempraktikkan kemaslahatan dan selaras dengan tujuan syariat yang umum. Iaitu pengajaran terhadap lelaki yang melampaui terhadap hak suami atau hak orang lain.

-          Ali ibn Abu Talib berpendapat pasangan tersebut boleh melangsungkan akad perkahwinan antara mereka semula sama seperti yang diharuskan terhadap orang lain. Iaitu sebaik-baik sahaja wanita itu tamat menjalani tempoh iddahnya. Ali berfatwa dan berpendapat sedemikian dengan beramal serta diselaraskan kepada Kaedah umum.

4.    TERDAPAT NAS UMUM.

Di dalam al-Quran dan hadis terdapat nas hukum yang mana lafaznya  berbentuk mujmal atau umum. Ahli Fiqh kalangan sahabat mengkaji , memahami nas dan maksudnya. Sebagai contoh ayat al-Quran ada menyatakan secara umum mengenai pembahagian harta pusaka sebagai firman Allah :

الأنْثَيَيْنِ حَظِّ مِثْلُ لِلذَّكَرِ أَوْلادِكُمْ فِي اللَّهُ يُوصِيكُمُ

Terjemahannya : “Allah mensyari'atkan kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu[3], yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan”

                                                                                                                  (SURAH AL-NISA AYAT 11)

Berdasarkan ayat umum tersebut, harta boleh dibahagikan juga kepada anak muslim atau kafir.  Ayat tersebut dikhususkan oleh hadis bahawa anak yang layak menerima pusaka hanyalah muslim. Sebagaimana sabda Baginda s.a.w.

“Orang islam tidak daoat mewarisi daripada orang kafir dan orang kafir tidak dapat mewarisi daripada orang islam”

Sebagai rumusan, menilai fakta sejarah , factor dan suasana menyebabkan fatwa di kalangan ahli fiqh sahabat ada yang berbeza walaupun ia menyentuh masalah atau perkara yang sama. Walau bagaimanapun, berlaku perselisihan antara mujtahid kalangan sahabat dan kadangkala berbeza pendapat, namun hakikatnya ia berlaku tidak secara meluas pada waktu itu berbanding zaman-zaman selepas mereka.